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陆贽文集(三)

发布时间:2014/8/21 9:01:58  浏览次数:482   

陆贽(七)
论裴延龄奸蠹书
十一月三日,具官臣某,惶恐顿首献书皇帝陛下:臣闻君子小人,用舍不并,国家否泰,恒必由之。君子道长,小人道消,於是上下交而万物通,此所以为泰也。小人道长,君子道消,於是上下不交而万物不通,此所以为否也。夫小人於蔽明害理,如目之有眯,耳之有充,嘉谷之有蟊,梁木之有蠹也。眯虽之目,则天地四方之位不分矣;充子野之耳,则雷霆蝇黾之声莫辨矣;虽后稷之穑,禾易长亩,而蟊伤其本,则零瘁而不植矣。虽公输之巧,台成九层,而蠹空其中,则圮折而不支矣。是以古先圣哲之立言垂训,必殷勤切至,以小人为戒者,岂将有意雠而沮之哉。诚以其蔽主之明,害时之理,致祸之源博,伤善之衅深,所以有国有家者,不得不去耳。其在《周易》则曰:「大君有命,开国承家」;「小人勿用,必乱邦也。」在《尚书》则曰:「除恶务本」;「去邪勿疑」。在《毛诗》则曰:「无纵诡随,以谨无良」;「曾是掊克,敛怨以为德」;「盗言孔甘,乱是用饣炎」;「谗人罔极,交乱四国」。在《论语》则曰:「恶利口之覆邦家者。」在《春秋》则曰:「聚敛积实,不知纪极。」「毁信废忠,崇饰恶言,靖谮庸回,服谗慝。天下之人,谓之四凶」。在《礼记》则曰:「小人行险以徼幸」,「长国家而务财用者,必自小人矣。小人使为国家,而灾害并至,虽有善人,无如之何」。臣顷因读书,常愤此类,不图圣代,目睹斯人。户部侍郎裴延龄者,其性邪,其行险,其口利,其志凶,其矫妄不疑其败乱无耻,以聚敛为长策,以诡妄为嘉谋,以掊克敛怨为匪躬,以靖谮服谗为尽节,总典籍之所恶,以为智术,冒圣哲之所戒,以为行能,可谓尧代之共工,鲁邦之少卯。伏惟陛下协放勋文思之德,而鉴其方鸠亻孱功;体仲尼天纵之明,而辨其顺非坚伪。则天讨斯德,圣化允孚,小往大来,孰不欣幸。迹其奸蠹,日长月滋,阴秘者固未尽彰,败露者犹难悉数。今请粗举数事,用明欺罔大端,悉非隐微,皆可覆验。陛下若意其负谤,则诚宜亟为辨明;陛下若知其无良,又安可曲加容掩。愿择左右亲信,兼与举朝公卿,据臣所言,阅实其事。傥延龄罪恶无状,即臣之奏议是诬,宜申典刑,以制虚妄,俾四海法朝廷之理,兆人戴陛下之明。得失之间,其体甚大,不当复有疑虑,使辨之不早,以竟失天下之望也。前岁秋首,班宏丧亡,特诏延龄,继司邦赋。数月之内,遽功能,奏称:「勾获隐欺,计钱二十万贯,请贮别库,以为羡财,供御所须,永无匮乏。」陛下欣然信纳,因谓委任得人,既赖赢馀之资,稍宏心意之欲,兴作浸广,宣索渐多。延龄务实前言,且希睿旨,不敢告阙,不敢辞难。勾获既是虚言,无以应命;供办皆承严约,苟在及期。遂乃搜求市ㄩ,豪夺入献,追捕夫匠,迫胁就功。以敕索为名,而不酬其直;以和雇为称,而不偿其佣。都城之中,列肆为之昼闭;兴役之所,百工比於幽囚。聚诅连群,遮诉盈路,持纲者莫敢致诘,巡察者莫敢为言。时有致诘为言,翻谓党邪鬼直。天子毂下,嚣声沸腾,四方观瞻,何所取则?荡心於上,敛怨於人,欺天隐君,远迩危惧,此其罪之大者也。
总制邦用,度支是司,出纳货财,太府攸职。凡是太府出纳,皆禀度支文符,太府依符以奉行,度支凭按以勘覆,互相关键,用绝奸欺。其出纳之数,则每旬申闻;其见在之数,则每月计奏。皆经度支勾覆,又有御史监临,旬旬相承,月月相继,明若指掌,端如贯珠,财货少多,无容隐漏。延龄务行邪谄,公肆诬欺,遂奏云:「左藏库司,多有失落,近因检阅,使置簿书,乃於粪土之中,收得银十三万两,其疋段杂货,百万有馀,皆是文帐脱遗,并同巳弃之物。今所收获,即是羡馀,悉合移入杂库,以供别敕支用者。」其时特宣进止,悉依所奏施行。太府少卿韦少华抗表上陈,殊不引伏,确称「每月申奏,皆是见在数中,请令推寻,足验奸计」。两司既相论执,理须辨鞫是非,臣等具以奏闻,请定三司详覆。若左藏库遗漏不谬,隐匿固合抵刑;如度支举奏是虚,诬诳亦宜得罪。陛下既不许差三司按问,又不令检奏辨明。度支言太府隐漏至多,而少华所任如旧;太府论度支奸欺颇甚,而延龄见信不渝。枉直两存,法度都弛。以在库之物,为收获之功;以常赋之财,为羡馀之费。罔上无畏,示人不惭,此又罪之大者也。
国之府库,用置货财。物合入官,则纳於其内;事合给用,则出乎其中。所纳无非法之财,所出无不道之用,坦然明白、何曲何私?而延龄险猾售奸,诡谲求媚,遂於左藏之内,分建六库之名,意在别贮赢馀,以奉人主私欲。曾不知王者之体,天下为家,国不足则取之於人,人不足乃资之於国,在国为官物,在人为私财,何谓赢馀,复须别贮?是必巧诈以变移官物,暴法以刻敛私财,舍此二途,其将焉取?陛下方务崇信,不加检裁,延龄既怙宠私,益复放肆,遂录积久逋欠,妄云察获奸赃,总计缗钱八百馀万。听其言则利益虽大,考其事则虚诞自彰:或是水火漂焚,或缘旱涝伤败;或因兵乱散失,或遭寇贼襄攵;或准法免徵,或经恩合放;或人户逃逸,无处追寻;或纲典拘囚,不克填纳;或没入店宅,岁久摧残;或收获舟船,年深破坏。类皆如此,难以殚论。在人者并无可科徵,属官者悉不任货卖,但存名额,虚挂簿书。大抵钱谷之司,皆耻财物减少,所以相承积累,不肯涤除,每当计奏之时,常充应在之数。延龄苟称察获,遂请徵收,恢张利门,诱动天听。贻诮侮於方岳,贾愁怨於黧,于兹累年,一无所得,其为疏妄,亦曰殆哉。陛下姑欲保持,曾无诘问;延龄谓能蔽惑,不复惧思。奸威既沮於四方,愉态复行於内府。由是蹂躏官属,倾倒货财,移东就西,便为课绩,取此适彼,遂号羡馀,愚美朝廷,有同儿戏。诸州输送布帛,度支不务准平,抑制市人,贱通估价,计其所折,即更下徵,重困疲,展转流弊,既彰忍害,且示不诚。及其支送边州,用充和籴,则於本价之外,例增一倍有馀。布帛不殊,贵贱有异。剥徵罔下,既以折估为各;抑配伤人,又以出估为利。事多矛盾,交骇物情。穷边穑夫,痛愤切於骨髓;下土编户,冤叫彻於苍。而延龄以冒取折估为公忠,苟得出估为胜利,所谓失人心而聚财贿,亦何异割支体以徇口腹哉。殊不寤支体分披,口安能食;人心离析,财岂能存。此又罪之大者也。
平原远镇,扼制蕃戎,五原要冲,控带灵夏。芟夷榛秽,翦逐豺狼,崎岖缮完,功力才毕。地犹绝,势颇孤危,新集之兵,志犹未固。尤资赡恤,俾渐安居,频敕度支,令贮军粮。常使平原有一年之蓄,盐州积半年之储循环转输,不得阙数。近者二镇告急,俱称绝粮。陛下召延龄令赴中书,遣希颜宣旨质问,延龄确言馈饷不绝,储蓄殊多,岁内以来,必无阙乏。希颜惧其推互,邀令草状自陈,状亦如言,略无疑畏。陛下览其所奏,翻谓军吏不诚,遂遣中官驰往检覆,道路无转运之迹,军城无旬日之储将卒嗷嗷,几将不守。有如是之颠沛,有如是之欺谩,按验既明,恩劳靡替,其为蛊媚,旷代罕闻。此又罪之大者也。
国之宪度,会府是司,位列诸郎,犹应辰象,任居六事,实代天工,内总辖於庶官,外敷化於列郡,举措系生灵之命,得失关理乱之源,为人轨仪,安可容易。未有大官弛纵,而能使群吏服从;朝典陵迟,而欲禁天下暴慢。是以天宝将季,杨国忠为吏部尚书,亟於私庭铨集选士,果令逆竖得以为词。史册书之,足为国耻。而延龄放情乱纪,又甚国忠。懈於夙兴,多阙会朝之礼;徇其鄙欲,大隳省署之仪。徙郎曹於里闾,视公事於私第,尽室饫官厨之膳,填街持簿领之书。复有诸部参辞,四方申请,决遣资其判署,去就俟其指。延龄或聚客大夸,不令白事;或纵酒凭怒,莫敢入言。至有迫切而来,逾旬未省,输纳之後,累月不归。资粮罄於滞淹,筋力困於朝集。晨趋夕散,十百为群;里中喧阗,常若,衢巷列屠沽之肆,邑居成逆旅之津,离次慢官,虐人攵法,求之今古,鲜有其伦。此又罪之大者也。总领财赋,号为殷繁。自必识究变通,智权轻重,大不失体,细能析微,济之以均平,莅之以勤肃,近无滞事,远无壅情,纲条之下无乱绳,鉴照之内无隐匿,然後人不困而公用足,威不厉而奸吏惩。苟或未郄,则非称职。况延龄以素本僻戾之质,而加之以狂躁满盈,既懵且骄,事何由理。遂以国家大计,委於胥吏末流,当给者无贿而不支,应徵者受赇而纵免。纪纲大坏,货赂公行,苟操利权,实窃邦柄。近者度支小吏,屡为府县所绳,鞫其奸赃,无不狼籍。通结动连於节将,交私匪止於苞苴。威福潜移,乃至於是,职司失序,固亦可知。此又罪之大者也。风教之大,礼让为先,礼让之行,朝廷为首。朝廷者,万方之所宗仰,群士之所楷模,观而效焉,必有甚者。是以朝廷好礼,则俗尚敬恭;朝廷尊让,则时耻贪竞。朝廷有失容之慢,则凌暴之弊播於人;朝廷有动色之争,则攻斗之祸流於下。圣王知其然也,故选建贤德,以为公卿,使人具瞻,不谕而化。昔周之方盛,多士盈朝,时靡有争,用能俾。故其《诗》曰:「慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。」又曰:「有来雍雍,至止肃肃。相维辟公,天子穆穆。」言群臣相与事上,敬而能和,言语动作,靡有不善也。周德既衰,小人在位,务相侵侮,以至危亡。故其《诗》曰:「方茂尔恶,相尔矛矣。」又曰:「既之阴汝,反子来赫。」又曰:「凉曰不可,覆背善詈。」言小人得志,恶怒是凭肆其褊心,以相诟病也。陛下勤修仪式,以靖四方,慎选庶官,以贞百度,内选则股肱耳目,外选则垣翰藩维。济济师师,咸钦至化,庶相感率,驯致大和。而度支凭宠作威,恃权纵暴,侵刻军镇,匮阙资粮。将帅每使申论,延龄率加毁訾,或指诬隐盗,或谤讦阴私,或数其出处贱微,或亿其心志邪悖,词皆鬼,事悉加诬。匹夫见凌,犹或生患,况将帅素加委遇,多着勋庸,纵有逾分取求,但宜执理裁处,苟当其所,孰敢不从?岂可对彼偏裨,恣行侵辱,使其惭於麾下,愤耻於朝廷。惟口起羞,谅非细故,为国聚衅,实由斯人。而又虐害群司,幸其阙败,蔑彼彝典,逞於凶怀,气吞等夷,隶蓄郎吏。时有履道而不为屈挠,守官而莫肯由从,遭其诋诃,则尤剧,或辱兼祖父,或毁及家门,皆名教所不忍闻,叙述所不堪纪。其为构陷,抑复多端,故示凶威,使人慑惮人之狂险,乃至於斯。上亏大猷,下扇流俗,い礼义之府,蔑清明之朝。此又罪之大者也。度支旧管牛驴三千馀头,车八百馀乘,循环载负,共馈边军,既有番递之伦,永无科配之扰。延龄苟逞近效,不务远图,废其葺修,减其刍秣,车破畜耗,略无孑遗。每须载运军资,则令府县差雇,或有卒承别旨,须赴促期,遂於街市之间,虏夺公私杂畜,披猖颇甚,费损尤多。吏因生奸,人不堪命,所减者则奏以为利,所费者则隐而不论,破实徇虚,多如此类。度支应给宫内及诸司使刍藁薪炭等,除税草之外,馀并市供,所用既多,恒须贮备。旧例每至秋获之後,冬收之时,散开诸场,逐便和市,免费高价,复资贫人,公私之间,颇谓兼济。延龄悉隳旧制,但饰奸情,旋计萏薪价钱,以为节减剩利。及乎春夏之际,藁秸巳殚,霖潦之中,樵苏不继,军厩辍,官厨待然,告阙频烦於圣聪,徵摧络绎於省署,崎岖求买,何暇计量,糜损官钱,不啻累倍,联蹇狼狈,率以为常。此则睿鉴之所明知,物情之所深骇,事之舛缪,触绪皆然。臣愚以谓若斯之流,不过岁费国家百万缗钱,及事体非宜耳。其为罪恶,未足倾危,事之可忧,不在於此。是以不复详举,以烦听览也。至如矫诡之态,诬罔之辞,遇事辄行,应口便发,靡日不有,靡时不为,自非状迹尤彰,足致其祸者,又难以备陈也。
延龄有诈伪乱邦之罪七,而重之以耗攵阙遗,愚智共知,士庶同愤。以陛下英明鉴照,物无遁情,固非延龄所能蔽亏而莫之辨也。或者圣旨以其甚招嫉怨,而谓之孤贞,可托腹心;以其好进谗谀,而谓之尽诚,可寄耳目;以其纵暴无畏,而谓这强直,可肃奸欺;以其大言不疑,而谓之智能,可富财用。将欲排众议而收其独行,假殊宠而冀其大成。倘陛下诚有意乎在兹,臣窃以为过矣。夫君天下者,必以天下之心为心,而不私其心;以天下之耳目为耳目,而不私其耳目。故能通天下之志,尽天下之情。夫以天下之心为心,则我之好恶,乃天下之好恶也。是以恶者无谬好者不邪,安在私托腹心,以售其侧媚也。以天下之耳目为耳目,则天下之聪明,皆我之聪明也。是以明无不鉴,聪无不闻,安在偏寄耳目,以招其蔽惑也。夫布腹心,而用耳目,舜与纣俱用之矣。舜之意务求已之过,以与天下同欲,而无所偏私。由是天下臣庶,莫不归心,忠谠既闻,元德逾迈。故《虞书》云:「臣作朕股肱耳目。」又云:「明四目,达四聪。」言广大也。纣之意务求人之过,以与天下违欲,而溺於偏私。由是天下臣庶,莫不离心,险讠皮既行,昏德弥炽。故《商书》云:「崇信奸回。」《大雅》云:「流言以对,冠攘式内。」言邪僻也,与天下同欲者,谓之圣帝;与天下违欲者,谓之独夫。其所以布腹心而任耳目之意不殊,然於美恶成败,若此相远,岂非求过之情有异,任人之道不同哉。太宗尝问侍臣:「何者为明君?何者为暗主?」魏徵对曰:「君之所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。」又曰:「秦之胡亥偏信,赵高肆其奸欺,卒至颠覆。」徵之此说,理致甚明,简册备书,足为鉴戒。赵高指鹿为马,愚弄厥君,历代流传,莫不痛愤。陛下每览前史,详考兴亡,固亦切齿於斯人,伤心於其主。臣谓鹿之於马,物类犹同,岂若延龄掩有而为无,指无而为有。陛下若不以时省察,得无使後代嗟诮,又甚赵高者乎!斯愚臣所以焦虑疚怀,以陛下为过者,良有所以也。
夫理天下者,以义为本,以利为末,以人为本,以财为末。本盛则其末自举,末大则其本必倾。自古及今,德义立而利用不丰,人庶安而财货不给,因以丧邦失位者,未之有也。故曰:「不患寡而患不均,不患贫而患不安。」「有德必有人,有人必有土,有土必有财。」「百姓足,君孰与不足?」盖谓此也。自古及今,德义不立,而利用克宣,人庶不安,而财货可保,因以兴邦固位者,亦未之有焉。故曰:「财散则人聚,财聚则人散。」与其有聚敛之臣,宁有盗臣。「无令侵削兆庶,以为天子取怨於下。其有若此者,行罚无赦。」盖为此也,殷纣以贪冒失人而亡,周武以散发得人而昌,则纣之多藏,适所以为害巳者之资耳。尚何赖於财贿哉!太宗亦云:「务蓄积而不恤人,甚非国家之计。隋氏不道,聚敛无厌,所实洛口诸仓,卒为李密所利。」此则前代巳行之明效,圣祖垂裕之格言,是而不惩,何以为理。陛下初膺宝历,志翦群凶,师旅繁兴,徵求浸广,榷算侵剥,下无聊生。是以泾原叛徒,乘人怨咨,白昼犯阙,都邑庶,恬然不惊,反与贼众相从,比肩而入宫殿。虽蚩蚩之性,靡所不为,然亦由德泽未浃於人,而暴令驱迫,以至於是也。于时内府之积,尚如邱山,竟资凶渠以饵贪卒,此时陛下躬睹之矣。是用失人而聚货,夫何利之有焉。车驾既幸奉天,逆Г旋肆围逼,一垒之内,万众所屯,窘如涸流,庶物空匮。尝欲发一健步,出视贼军,其人恳以苦寒为辞,跪奏乞一襦,陛下为之求觅不致,竟悯默而遣之。又尝宫壶之中,服用有阙,圣旨方以戎事之急,不忍重烦於人,乃剥亲王饰带之金,卖以给直。是时行从将吏,赴难师徒,仓黄奔驰,咸未冬服,渐属凝Ё,且无薪蒸,饥冻内攻,矢石外迫,昼则荷戈奋迅,夜则映堞吟,凌风飚,冒霜霰,逾旬而众无携贰,卒能走强贼,全危城者,陛下岂有严刑重赏,使之然耶?唯以不厚其身,不藏其资,兴众庶同其忧患,与士伍共其有无,乃能使捐躯命而寇雠,馁之不离,并冻之不憾,临危而不易其守,见死而不去其君。所谓「圣人感人心而天下和平」,此其效也。及乎重围既解,诸道稍通,赋税渐臻,贡献继至,乃於行宫外庑之下,复列琼林、大盈之司,未赏功劳,遽私贿玩,甚沮惟新之望,颇摧死义之心。於是舆诵兴讥,而军士始怨矣。财聚人散,不其然欤!旋属蟊贼内攻,翠华南狩,奉天所积财货,悉复歼於乱军。既迁岷梁,日不暇给,独凭大顺,遂复皇都。是知天子者以得人为资,以蓄义为富。人苟归附,何患蔑资;义苟修崇,何忧不富。岂在贮之内府,方为巳有哉!故藏於天下者,天子之富也;藏於境内者,诸侯之富也;藏於仓箧匮者,农夫商贾之富也。奈何以天子之贵,海内之富,而猥行诸侯之弃德,蹙守农商之鄙业哉。陛下若谓厚取可以恢武功,则建中之取,既无成矣;若谓多积可以为已有,则建中之积,又不在矣;若谓徇欲不足伤理化,则建中之失,伤巳甚矣;若谓敛怨不足致危亡,则建中之乱,危亦至矣;然而遽能靖滔天之祸,成中兴之功者,良以陛下有侧身修励之志,有罪巳悔惧之词,罢息诛求,敦尚节俭,涣发大号,与人更亲。故云嘉陛下之诚,臣庶感陛下之意,释憾回虑,化危为安。陛下亦当为宗庙社稷建不倾不拔之永图,为子孙黎元垂可久可大之休业,惩前事徇欲之失,复日新盛德之言。岂宜更纵忄佥邪,复行刻暴,事之追悔,其可再乎!
臣又窃虑陛下纳彼盗言,堕其奸计,以为搏噬攫,怨集有司,积聚丰盈,利归君上。是又大缪,所宜慎思。夫人主昏明,系於所任。咎繇、夔、契之道长,而虞舜享哲之名;皇甫、{取木}、禹之嬖行,而周厉婴颠覆之祸。自古何尝有小人柄用,而灾祸不及邦国者乎!譬犹操兵以刃人,天下不委罪於兵,而委罪於所操之主;蓄蛊以殃物,天下不归咎於蛊,而归咎於所蓄之家。理有必然,不可不察。臣窃虑陛下以延龄之进,独出圣衷,延龄之言,多顺宸旨,今若以罪辟,则似为众所挤,故欲保持,用彰坚断。若然者,陛下与人终始之意则善矣,其於改过不吝去邪勿疑之道,或未尽善焉。夫人之难知,着自淳古;试可乃巳,载於典谟。陛下意其贤而任之,知其恶而弃之,此理之常,於何不可?倘陛下犹未知恶,但疑见挤,固有象恭挟诈之人,亦有党邪害直之士,所资考,两绝欺诬。陛下以延龄为能,愚臣以延龄为罪,能必有迹,罪必有端。陛下胡不指明其所效之能,以表忠贤,按验其所论之罪,以考虚实,与众同辨,示人不私。若能迹可称,而罪端无据,则是党邪害直之验也。陛下当绳其伤善,以励事君。罪端有徵,而能迹无实,则是象恭挟诈之验也。陛下当纠其包祸,以戒乱邦。如此则上之於下,释嫌构之疑;下之於上,绝偏惑之议。何必患邪无辨,枉直莫分,薰莸同藏,其臭终胜,此则小人道长之象也。实时运否泰安危之所系,岂但有亏圣德,不利善人而已乎。陛下若必以与已同者为忠良,自我作者无改变,如此,则上之所欲莫不讠舀,上之所失莫不从,水火相济不为非,金砺相须不为是,耻过作非不足戒,舍已从人不足称。惟意是行,则匡辅或几乎息矣;匡辅息,则理不可致。仲尼所谓「一言丧邦者」,在於「予之言而莫予违」也。事关兴亡,固不可忽,希旨顺默,浸巳成风,奖之使言,犹惧不既,若又阻抑,谁当贡诚。伏恐未亮斯言,请以一事为证:只如延龄凶妄,流布寰区,上自公卿近臣,下逮舆台贱品,喧喧谈议,亿万为徒,能以上言,其人有几?陛下试令亲信,博采舆词,参校比来所闻,足鉴人间情伪。臣以卑鄙,任当台衡,既极崇高,又承渥泽,岂不知观时附会,足保旧恩;随众沉浮,免贻厚责;谢病黜退,获知几之名;党奸苟容,无见嫉之患。何急自苦,独当豺狼,上违欢情,下饵谗口。良由内顾庸昧,一无所堪,夙蒙眷知,唯在诚直,绸缪帐,一纪于兹。圣慈既以此见容,愚臣亦以此自负,从陛下历播迁之О,睹陛下致兴复之艰难,至今追思,犹为心悸,所以畏覆车而骇惧,虑毁室而悲鸣,盖情激於中,虽欲罢而不能自默也。因事陈执,虽巳频繁,天听尚高,未垂谅察,辄申悃款,以极愚诚。忧深故语烦,恳迫故词切,以微臣自固之谋则过,为陛下虑患之计则忠。縻躯奉君,非所敢避,沽名直,亦不忍为。愿回睿聪,为国熟虑,社稷是赖,岂唯微臣。不胜荷恩报德之诚,谨昧死奉书以闻。臣诚惶诚恐顿首再拜。

 

陆贽(八)
论两河及淮西利害状
内侍朱冀宁奉宣圣旨:缘两河寇贼未平殄,又淮西凶党攻逼襄城,卿识古知今,合有良策,宜具陈利害封进者。

臣质性凡钝,闻见陋狭,幸因乏使,簪组升朝。荐承过恩,文学入侍,每自奋励,思酬奖遇,感激所至,亦能忘身。但以越职干议,典制所禁,未信而言,圣人不尚。是以循循默默,尸居荣近,日日以愧,自春徂秋,心虽怀忧,言不敢发,此臣之罪也,亦臣之分也。陛下天纵圣德,神授英谋,明照八表,思周万务,犹虑阙漏,下询刍荛,此尧舜舍已从人,好问而好察迩言之意也。臣每读前史,见开说纳忠之士,乃有泣血碎首,牵裾断鞅者,皆以进议见拒,恳诚激忠,遂至发愤逾礼而不能自止故也。况今势有危迫,事有机宜,当圣主开怀访纳之时,无昔人逆鳞颠沛之患,傥又上探微旨,虑匪悦闻,傍惧贵臣,将为沮议,首尾忧畏,前後顾瞻,是乃偷合苟容之徒,非有扶危救乱之意,此愚臣之所痛心切齿於既往,是以不忍复躬行於当世也。心蕴忠愤,固愿披陈,职居禁闱,当备顾问。承问而对,臣之职也;写诚无隐,臣之忠也。谨具件如後,惟明主循省而备虑之,岂直微臣独荷容纳之恩,实亿兆之幸,社稷之福也。臣本书生,不习戎事。窃惟霍去病,汉将之良者也。每言行师用军之道,「顾方略何如耳,不在学古兵法。」是知兵法者无他,见其情而通其变,则得失可辩,成败可知。古人所以坐筹樽俎之间,制胜千里之外者,得此道也。臣才不逮古人,而颇窥其意,是敢承诏不默,辄陈狂愚。伏以克敌之要,在乎将得其人;驭将之方,在乎操得其柄。将非其人者,兵虽众不足恃;操失其柄者,将虽材不为用。兵不足恃,与无兵同;将不为用,与无将同。将不能使兵,国不能驭将,非止费财玩寇之弊,亦有不戢自焚之灾。自昔祸乱之兴,何尝不由於此。今两河淮西,为叛乱之帅者,独四五凶人而巳。尚恐其中或有傍遭诖误,内蓄危疑,苍黄失图,势不得止,亦未必皆是处心积虑,果为奸逆,以僭帝称王者也。况其馀众,盖并胁从,苟知全生,岂愿为恶。若招携以法,悔祸以诚,使来者必安,安者必久,斯道积着人谁不怀?纵有野心难驯,臣知其从化者必过半矣。舞干苗格,岂独虚言?假使四五凶渠俱禀枭鸱之性,其下,同恶,复有十百相从,是皆卒伍庸流,茸下品。其志好不过声色财货之乐,其材用不过蹴リ距踊之能,其约从缔交,则迭相侮诈,以为智谋;其御众使人,则例质妻孥,以为术数。斯乃盗窃偷安之伍,非有奸雄特异之资。以陛下英神,志期平壹,君臣之势不类,逆顺之理不侔,形势之大小不伦,师徒之众寡不敌。然尚旷岁持久,老师费财,加算不止於舟车,徵卒殆穷於闽濮。笞肉捶骨,呻吟里闾,送父别夫,号呼道路,杼柚已空,兴发巳殚,而将帅者,尚曰财不足,兵不多,此微臣所以千虑百思,而不悟其理也。未审陛下尝徵其说、察其由乎?股肱之臣,日月献纳,复为陛下察其事乎?臣愚无知,实所深惑,遂乃过为臆度,辄肆讨论。以为克敌之要,在乎将得其人;驭将之方,在乎操得其柄。将非其人者,兵虽众不足恃;操失其柄者,将虽材不为用。今以陛下效其明圣,群帅畏威,虽万无此虞,然亦不可不试省察也。陛下若谓臣此说盖虚体耳,不足徵焉,臣请复为陛下效其明徵,以实前说。田悦唱乱之始,气盛力全,恒、赵、青、齐,迭为唇齿。陛下特诏马燧,委之专征,抱真、李,声势相援。于时士吏畏法,将帅感恩,俱蕴胜残尽敌之试,未有争功邀利之衅,故能累摧坚阵,深抵穷巢,元恶幸脱於俘囚,凶徒几尽於锋刃。臣故曰克敌之要,在乎将得其人;驭将之方,在乎操得其柄,此其明效也。田悦既败,力屈势穷,且皆离心,莫有固志,乘我师胜捷之气,蹑亡虏伤夷之馀,比於前功,难易百倍。既而大军遂驻,遗孽复安,其後馈运日增,师徒日益,於兹再稔,竟不交锋。量兵力则前者寡而今者多;议军资则前者薄而今者厚;论气势则前者新集而今者乘胜;度攻具则前者草创而今者缮完;计凶党则前者盛而今者残;揣敌情则前者锐而今者挫。然而势因时变,事与理乖,当易而反难,当进而中止,本末殊趣,前後易方,顺理之常,必不如此。臣故曰:将非其人者,兵虽众不足恃;操失其柄者,将虽材不为用。此自昔必然之效,但未审令兹事实,得无近於此乎?在陛下熟察而亟救之耳,固不在益兵以生事,加赋以殄人,无纾目前之虞,或兴意外之患。人者邦之本也,财者人之心也,兵者财之蠹也。其心伤则其本伤,其本伤则枝干颠瘁,而根柢蹶拔矣。惟陛下重慎之,愍惜之。今师兴三年,可谓久矣;税及百物,可谓繁矣;陛下为之宵衣旰食,可谓忧勤矣;海内为之行赍居送,可谓劳敝矣。而寇乱有益,翦灭无期,人摇不宁,事变难测。是以兵贵拙速,不尚巧迟,速则乘机,迟则生变,此兵法深切之诫,往事明着之验也。
夫投胶以变浊,不如澄其源而浊变之愈也;扬汤以止沸,不如绝其薪而沸止之速也。是以劳心於服速者,莫若修近而其远自来;多方以救失者,莫若改行而其失自去。若不靖於本,而务救於末,则救之所为,乃祸之所起也。修近之道,改行之方,易於举毛,但在陛下然之与否耳。傥或重难易制,姑务持危,则当校祸患之重轻,辩攻守之缓急。臣谓幽燕恒魏之寇,势缓而祸轻;汝洛荥汴之虞,势急而祸重。缓者宜图之以计,今失於屯戍太多;急者宜备之以严,今失於守御不足。何以言其然也?自胡羯称乱,首起蓟门,中兴巳来,未暇芟荡,因其降将,即而抚之,朝廷置河朔於度外,殆三十年,非一朝一夕之所急也。田悦累经覆败,气沮势羸偷全馀生,无复远略。武俊蕃种,有勇无谋,朱滔卒材,多疑少决。皆受田悦诱陷,遂为猖狂出师,事起无名,众情不附,进退惶惑,内外防虞。所以才至魏郊,遽又退归巢穴,意在自保,势无他图。加以洪河太行御其冲,并汾潞压其腹,虽欲放肆,亦何能为。又此郡凶徒,互相劫制,急则合力,退则背憎,是皆苟且之徒,必无越轶之患,此臣所谓幽燕恒魏之寇,势缓而祸轻。希烈忍,於伤残,果於吞噬,据蔡许富全之地,益邓襄卤获之资,意殊无厌,兵且未衄,(一作恤)东寇则转输将阻,北窥则都城或惊。此臣所谓汝洛荥汴之虞,势急而祸重。代朔灵之骑士,自昔之精骑也;上党盟津之步卒,当今之练卒也。悉此︹劲,委之山东,势分於将多,财屈於兵广,以攻则旷岁不进,以守则数倍有馀,各怀顾瞻,递欲推倚,此臣所谓缓者宜图之以计,今失於屯戍太多。李勉以文吏之材,当浚郊奔突之会;哥舒曜以乌合之众,襄野豺狼之群。陛下虽连发禁军,以为继援,累敕诸镇,务使协同,睿旨殷忧,人思自效。但恐本非素习,令不适从,奔鲸触罗,仓卒难制,首鼠应敌,因循莫前。此臣所谓急者宜备之以严,今失於守御不足。陛下若察其缓争,审其重轻,使怀光帅师救襄城之围,李还镇为东都之援,汝洛既固,梁宋亦安。是乃取有馀,救不足,罢关右赋车籍马之扰,减山东飞刍挽粟之劳。无扰则祸乱不生,息劳则物力可济,非止排难於变切,亦将防患於未然。徵发既停,守备且固,足得徐观事势,更选良图,此於纾乱解纷,抑亦计之次也。议者若曰:「河朔群盗,尚未歼夷,傥又减兵,必更生患。」此盖好异不思之说耳。臣请有以诘之,前岁伐叛之初,唯马燧抱真李三帅而巳,以攻必克,以战必︹,是则力非不足明矣。洎迟留不进,乃请益师,於是选神策锐卒以继之,而李晟往矣,犹曰未足,复请益师,于是征朔方全军以赴之,而怀光往矣。几遣加半之戍,竟无分寸之功,是则师不在众又明矣。然而可托以为解者,必曰:「王师虽益,贼党亦增,曩独田悦宝臣,今兼朱滔武俊。」臣请再诘以塞其辞,曩之田悦宝臣,皆蓄锐养谋,剧贼之方︹者也。寻而田悦丧败,宝臣殓夷,虽复朱滔武俊加於前,亦有孝忠日知乘其後,是则贼势不滋於曩日,王师有溢於昔时又明矣。曩以太原泽潞河阳三将之众,当田悦朱滔武俊三寇之兵,今朱滔遁归,武俊退缩,唯此田悦,假息危城,设使我师悉归,彼亦才能自守,况留抱真马燧,足得观衅讨除,是则减兵东征,势必无患又明矣。留之则彼为冗食,徙之则此得长城,化危为安,息费从省,举一而兼数利,惟陛下图之。谨奏。


论关中事宜状
右。臣顷览载籍,每至理乱废兴之际,必反覆参考,究其端由。与理同道罔不兴,与乱同趣罔不废,此理之常也。其或措置不异,安危则殊,此时之变也。至於君人有大柄,立国有大权,得之必强,失之必弱,是则历代不易,百王所同。夫君人之柄,在明其德威;立国之权,在审其轻重。德与威不可偏废也,轻与重不可倒持也。蓄威以昭德,偏废则危;居重以驭轻倒持则悖。恃威则德丧於身,取败之道也;失重则轻移诸已,启祸之门也。陛下天锡勇智,志期削平,忿兹昏迷,整旅奋伐,海内震叠,莫敢宁居,此诚英主拨乱拯物,不得已而用之。然威武四加,非谓蓄矣。所可兢兢保惜,慎守而不失者,唯居重驭轻之权耳。陛下又果於成务,急於应机,竭国以奉军,顷中以资外,倒持之势,今又似焉。臣是以疚心如狂,不觉妄发,辄逾顾问之旨,深测忧危之端,此臣之愚於自量,而忠於事主之分也。古人所谓愚夫言之,而明主择之,惟陛下幸留听焉。
臣闻国家之立也,本大而末小,是以能固。又闻理天下者,若身之使臂,臂之使指,则大小适称而不悖焉。身所以能使臂者,身大於臂故也;臂所以能使指者,臂大於指故也。王畿者,四方之本也,京邑者,又王畿之本也,其势当令京邑如身,王畿如臂,四方如指,故用则不悖,处则不危,斯乃居重驭轻,天子之大权也。非独为御诸夏而巳,抑又有镇抚戎狄之术焉。是以前代之制,转天下租税,委之京师;徙郡县豪杰,处之陵邑;选四方壮勇,实之边城。其赋役则轻近而重远也,其惠化则悦近以来远也。太宗文皇帝既定大业,万方底,犹务戎备,不忘虑危,列置府兵,分隶禁卫,大凡诸府八百馀所,而在关中者殆五百焉。举天下不敌关中,则居重驭轻之意明矣。承平渐久,武备浸微,虽府卫具存,而卒乘罕习。故禄山窃倒持之柄,乘外重之资,一举滔天,两京不守。尚赖经制,颇存典刑,︹本之意则忘,缘边之备犹在,加以诸牧有马,每州有粮,故肃宗得以为资,中复兴运。乾元之後,大憝初夷,继有外虞,悉师东讨,边备既弛,禁戎亦空。吐蕃乘虚,深入为寇,故先皇帝莫与为御,避之东游。是皆失居重驭轻之权,忘深根固柢之虑。内寇则崤函失险,外侵则渭为戎,於斯之时,朝市离析,事变可虑,须臾万端,虽有四方之师,宁救一朝之患?陛下追想及此,岂不为之寒心哉。尚赖宗社威灵,先皇仁圣,攘却鬼类,再安宸居,城邑具全,宫庙无。此又非常之幸,振古所未闻焉。足以见天意之於皇家,保深矣。故示大儆,将宏永图,陛下诚宜上副天心,下察时变,远考前代成败,近鉴国朝盛衰,垂无疆之休,建不拔之业。

今则势可危虑,又甚於前。伏惟圣谋,巳有成算,愚臣未达,敢献所忧。先皇帝还自陕郛,惩艾往事,稍益禁卫,渐修边防。是时关中有朔方泾原陇右三帅,以西戎,河东有太原全军,以控北虏。此四军者,皆声势雄盛,士马精︹,又徵诸道戍兵,每岁乘秋备塞,尚不能保固封守,遏其奔冲,京师戒严,比比而有。陛下嗣膺宝位,威慑殊邻,蠢兹昆夷,犹肆毒ン,举国来寇,志吞岷梁。贪冒既深,覆亡几尽,遂求通好,少息交侵。盖缘马丧兵疲,务以计谋相缓,固非畏威怀德,必欲守信结和。所以历年优柔,竟未坚定要约,息兵稍久,育马渐蕃,必假小事忿争,因复大肆侵掠。张光晟又於振武诱杀群胡,自尔巳来,绝无虏使,其为嫌怨足可明徵。借如吐蕃实和,回纥无憾,戎狄贪诈,乃其常情,苟有便利可窥,岂肯端然自守。今朔方太原之众,远在山东,神策六军之兵,继出关外,傥有贼臣寇,黠虏窥边,伺隙乘虚,微犯亭障,此愚臣所窃为忧者也。未审陛下其何以御之?侧闻伐叛之初,议者多易其事,佥谓有征无战,役不逾时,计兵未甚多,度费未甚广,於事为无扰,於人为不劳。曾不料兵连祸,变故难测,日引月长,渐乖始图。故前志以兵为凶器,战为危事,至戒到慎,不敢轻用之者,盖为此也。当胜而反败,当安而倒危,变亡而为存,化小而成大,在覆掌之间耳,何可不畏而重之乎?近事甚明,足以为鉴。往岁为天下所患,咸谓除之则可致平者,李正巳、李宝臣、梁崇义、田悦是也;往岁为国家所信,咸谓任之则可除祸乱者,朱滔、李希烈是也。既而正巳死,李纳继之;宝臣死,惟岳继之;崇义卒,希烈叛;惟岳戮,朱滔携。然则往岁之所患者,四去其三矣,而患竟不衰;往岁之所信者,今则自叛矣,而又难保。是知立国之安危在势,任事之济否在人。势苟安,则异类同心也;势苟危,则舟中敌国也。陛下岂可不追鉴往事,惟新令图,循偏废之柄以靖人,复倒持之权以固国,而乃孜孜汲汲极思劳神,徇无巳之求,望难必之效,其於为人除害之意,则巳至矣,其为宗社自重之计,恐未至焉。自顷将帅徂征,久未尽敌,苟以藉口,则请济师。陛下乃为之辍边军,缺环卫,虚内厩之马,竭武库之兵,占将家之子以益师,赋私养之畜以增骑。犹且未战,则曰乏财。陛下又为之算室庐,贷商贾,倾司府之币,设请榷之科。关辅之间,徵发巳甚;宫苑之内,备卫不全。万一将帅之中,又如朱滔、希烈,或负固边垒,诱致豺狼,或窃发郊畿,惊犯城阙。此亦愚臣所窃为忧者也,未审陛下复何以备之?以陛下圣德君临,率土欣戴,非常之虑,岂所宜言。然居安备危,哲王是务;以言为讳,中主不行。若备之巳严,则言亦何害,傥忽而未备,又安可勿言。臣是以罄陈狂愚,无所讳避,罔敢以中主不行之事,有虞於圣朝也,惟陛下熟察之,过防之。且今之关中,即古者邦畿千里之地也,王业根本,於是在焉。秦尝用之以倾诸侯,汉尝因之以定四海,盖由凭山河之形胜,宅田里之上腴。弱则内保一方,当天下之半,可以养力俟时也;︹则外制东夏,据域中之大,可以蓄威昭德也。豪勇之在关中者,与籍於营卫不殊;车乘之在关中者,与列於厩牧不殊;财用之在关中者,与贮於帑藏不殊。有急而须,一朝可聚,今执事者先拔其本,弃重取轻,所谓倒持太阿,授人以柄。议制置则︹干弱枝之术反,语绥怀则悦近来远之道乖。求诸通方,无适而可,顾臣庸懦,窃为陛下惜之。往者不可追,来者犹可补。臣不胜恳恳忧国之至,辄敢效其狂鄙,以备彩择之一端。陛下倘俯照微诚,过听愚计,使李援东洛,怀光救襄城,希烈凶徒,势必退衄。则所遣神策六军士马及点召节将士子弟东行应援者,悉可追还。河北既有马燧、抱真,固亦无籍李晟,亦令旋旆,完复禁军。明敕泾陇宁,但令严备封守,仍云更不徵发,使知各保安居。又降德音,劳徕畿甸,具言京辇之下,百役殷繁,且又万方会同,诸道朝奏,恤勤怀远,理合优容。其京城及畿县所税间架、榷酒、抽贯、贷商、点召等,诸如此类,一切停罢。则冀巳输者弭怨,见处者获宁,人心不摇,邦本自固,祸乱无从而作,朝廷由是益尊。然後可以度时宜,施教令,弛张自我,何有不从。端本整棼,无易於此,谨奏。


论叙迁幸之由状

臣前日蒙恩召见,陛下叙说谎泾原叛卒惊犯宫阙,及初行幸之事,因自克责,辞旨过深。臣奏云:「陛下引咎在躬,诚尧舜至德之意,臣窃有所见,以为致今日之患者,群臣之罪也。」陛下又曰:「卿以君臣之礼,不忍归过於朕,故有此言。然自古国家兴衰,皆有天命,今遇此厄运,虽则是朕失德,亦应事不由人。」未及对诏之间,陛下遂言及宗祧,涕泗交集,主忧臣愤,人理之常,情激於衷,不觉呜咽。旋属游瑰请对,臣言未获毕辞,今辄上烦,以尽愚恳。
臣所谓致今日之患,是群臣之罪者,非敢徒饰浮说,苟宽圣怀,事皆有由,言庶可复。自胡羯称乱,遗患未除,朝廷因循,久务容养,事多僭越,礼阙会朝。陛下神武统天,将台区宇,乃命将帅,四征不庭。凶渠稽诛,逆将继乱,兵连祸结,行及三年。徵师四方,无远不暨,父子诀别,夫妻分离,一人征行,十室资奉,居者有馈送之苦,行者有锋刃之忧,去留骚然,而闾里不宁矣。聚兵日众,供费日多,常赋不充,乃令促限;促限才毕,复命加徵;加徵既殚,又使别配;别配不足,於是榷算之科设,率贷之法兴。禁防滋章,条目纤碎,吏不堪命,人无聊生。农桑废於徵呼,膏血竭於笞捶,市井愁苦,室家怨咨,兆庶嗷然,而郡邑不宁矣。边陲之戍,用保封疆,禁卫之师,以备巡警,二者或阙,则生戎心,国之大防,莫重於此。陛下急於靖难,累遣东征,边备空虚,亲军寡弱,寻又搜阅私牧以取马,簿责将家以出兵。凡有私牧者,例元勋贵戚之门;所谓将家者,皆统帅岳牧之後。是乃尝蒙亲委,或着忠劳,复除征徭,固有常典。今忽夺其畜牧,事其子孙,有乞假以给资装,有破产以营卒乘,道路凄悯,部曲感伤,贵位崇勋,孰不解体。加以聚敛之法,毂下尤严,邸第侯王,咸输屋税,裨贩夫妇,毕算缗钱。贵而不见优,近而不见异,其为愤,又甚诸方。诛求转繁,庶类恐惧,兴发无巳,群情动摇,朝野嚣然,而京邑关畿不宁矣。陛下又以百度弛废,志期肃清,持义以掩恩,任法以成理。神断失於太速,睿察伤於太精。断速则寡恕於人,而疑似之间不容辩也;察精则多猜於物,而臆度之际未必然也。寡恕则重臣惧祸,反侧之衅易生;多猜则群下防嫌,苟且之风渐扇。是以叛乱继起,怨ゥ并兴,非常之虞,亿兆同虑。惟陛下穆然凝邃独不得闻,至使凶卒鼓行,白昼犯阙,重门无结草之御,环卫无谁何之人。自古祸变之兴,未有若斯之易,岂不以乘我间隙,因人携离哉!陛下有股肱之臣,有耳目之任,有谏诤之列,有备卫之司,见危不能竭其诚,临难不能效其死,所谓致今日之患,是群臣之罪者,岂徒言欤?
圣旨又以家国兴衰,皆有天命,今遇此厄运,应不由人者。臣志性介劣,学识庸浅,凡是占算秘术,都不涉其源流,至於兴衰大端,则尝闻诸典籍。《书》曰:「天视自我人视,天听自我人听。」又曰:「德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥在德。」双曰:「天难忱,命靡常;常厥德,保厥位;厥德靡常,九有以亡。」此则天所视听,皆因於人,天降灾祥,皆考其德非於人事之外,别有天命也。故祖伊责纣之辞曰:「我生不有命在天。」武王数纣之罪曰:「吾有命,罔惩其侮。」此又舍人事而推天命必不可之理也。《易》曰:「自天之,吉无不利。」仲尼以为:「者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤,是以自天之,吉无不利。」又曰:「危者安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其理者也。故君子安而不忘危,存而不忘亡,理而不忘乱,是以身安而国家可保。」又曰:「视履考祥:」又曰:「吉凶者,得失之象也。」夫《易》之为书,穷变知化,其於性命,可谓研精。及乎论天人助之由,辩安危理乱之故,必本於履行得失,而吉凶之报象焉。此乃天命由人,其义明矣。《春秋传》曰:「祸福无门,唯人所召。」又曰:「人受天地之中以生,所谓命也。是以有动作威仪礼义之则以定命,能者养之以福,不能者败以取祸。」《礼记》引诗而释之曰:「《大雅》云:『殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,骏命不易。』言得众则得国,失众则失国也。」又引《书》而释之曰:「《康诰》云:『惟命不于常。』言善则得之,不善则失之。」此则圣哲之意,六经会通,皆为祸福由人,不言盛衰有命。盖人事着於下,而天命降於上,是以事有得失,而命有吉凶,天人之间,影响相准。《诗》、《书》巳後,史传相承,理乱废兴,大略可记。人事理而天命降乱者,未之有也;人事乱而天命降康者,亦未之有也。六经之教既如彼,历代明验又如此,尚恐其中有可疑者,臣请复以近事证之。自顷征讨颇频,刑网稍密,物力竭耗,人心惊疑,如居风涛,汹汹靡定。上自朝列,下达黎,日夕族党聚谋,咸忧必有变故。旋属泾原叛卒,果如众庶所虞。京师之人,动逾亿计,固非悉知算术,皆晓占书,则明致寇之由,未必尽关天命。伏惟陛下鉴既往之深失,建将来之令图,拯宗社阽危,刷亿兆愤耻,在於审察时变,博询人谋,王化聿修,天自至。恐不宜推引厄运,谓为当然,挠追咎之诚,沮惟新之望。
臣闻理或生乱,乱或资理,有以无难而失守,有因多难而兴邦。理或生乱者,恃理而不修也;乱或资理者,遭乱而能惧也。无难失守者,忽万机之重而忘忧畏也;多难兴邦者,涉庶事之艰而知敕慎也。今生乱失守之事,则既往不可复追矣,其资理兴邦之业,在陛下勉励而谨修之。当至危至难之机,得其道则兴,失其道则废,其间不容复有所悔也。惟陛下勤思焉,熟计焉,舍己以从众焉,违欲以遵道焉,远忄佥佞而亲忠直焉,推至诚而去逆诈焉,杜谗沮之路、广谏诤之门焉,埽求利之法、务息人之术焉,录片善片能、以尽群材焉,忘小瑕小怨、俾无弃物焉。斯道甚易知,甚易行,不劳神,不苦力,但在约之於心耳。又陛下天资睿哲,有必致之具,安得舍而不为哉!斯道夕誓之於心,则可以感神明,动天地;朝施之於事,则可以服庶类,怀万方。何忧,平乱人,何畏乎厄运,何患乎天下不宁?昔太王以避狄而兴周,文王以百里而王,是乃因危难而恢盛业,由僻小而阐丕图。况陛下禀英姿,承宝历,四海之利权由已,列圣之德泽在人,苟能增修,蔑有不济。至如东北群孽,荏苒逋诛,泾原乱兵,仓卒犯禁,盖上天保陛下,恐陛下神武果断,有轻天下之心,使知艰难,将永福祚耳。伏愿悔前祸以答天戒,新圣化以承天休。勿谓时锺厄运而自疑,勿谓事不由人而自解。勤励不息,足致平,岂止荡涤妖氛,旋复宫阙而已。愚臣不胜区区忧国奉君之至,诚有所切,辞不觉烦。伏惟陛下不以人废言,不以言废直,千虑一得,或有取焉。谨奏。

 

陆贽(九)
奉天论奏当今所切务状
隐朝昨日奉宣圣旨,逆贼虽退,犹未收城,令臣审思当今所务,何者最切,具条录奏来者。
伏以初经大变,海内震惊,无论顺逆贤愚,必皆企竦观听。陛下一言失则,四方解体;一事当则万姓属心。动关安危,不可不慎。臣谓当今急务,在於审察群情。若群情之所甚欲者,陛下先行之;群情之所甚恶者,陛下先去之。欲恶与天下同,而天下不归者,自古及今,未之有也。夫理乱之本,系於人心,况乎当变故动摇之时,在危疑向背之际。人之所归则植,人之所去则倾,陛下安可不审察群情,同其欲恶,使亿兆归趣,以靖邦家乎?此诚当今之所急也。然尚恐为之不易者,盖以朝廷播越,王命未行,施之空言,人或不信,何以言其然。今天之下所欲者,在息兵,在安业;天下之所恶者,在敛重,在法苛。陛下欲息兵,则寇孽犹存,兵固不可息矣;欲安业,则征徭未罢,业固未可安矣;欲薄敛,则郡县惧乏军用,令必不从矣;欲去苛,则行在素霁威严,言且无验矣。此皆势有所未制,意有所未从,虽旋於德音,足慰来苏之望,而稽诸事实,未符悔祸之诚。且动人以言者,其感不深;动人以行者,其应必速。盖以言因事而易发,行违欲而难成,易发故有所未孚,难成故无思不服。今陛下将欲平祸乱,拯阽危,恤黎,安反侧,既未有息人之实,又乏於施惠之资,唯当违欲以行已所难,布诚以除人所病,乃可以彰追咎之意,副惟新之言。若犹不然,未见其可。顷者窃闻舆议,颇究群情,四方则患於中外意乖,百辟又患於君臣道隔,郡国之志,不达於朝廷;朝廷之诚,不升於轩陛。上泽阙於下布,下情壅於上闻,实事不必知,知事不必实,上下否隔於其际,真伪杂糅於其间,聚怨嚣嚣,腾谤籍籍,欲无疑阻,其可得乎?物论则然,人心可见。盖谓含宏听纳,是圣主之所难;郁抑猜嫌,是众情之所病。伏惟陛下神无滞用,鉴必穷微,愈其病而易其难,如淬锋溃疣,决防注水耳。可以崇德美,可以济艰难,陛下何虑不行,而直为此懔懔也。臣谓宜因文武群官入参之日,陛下特加延接,亲与叙言,备询祸乱之由,明示咎悔之意,各使极言得失,仍令一一面陈。军务之际,到即引对,不拘时限,用表忧勤。周公勤握吐餐,而天下归心则此义也。又当假之优礼,悦以温颜。言切而理惬者,必赏导以尽其情;识寡而辞拙者,亦容恕以嘉其意。有谏诤无隐者,愿陛下叶成汤改过之美,[B14A]其直而勿吝其非;有谋猷可用者,愿陛下体大禹拜言之诚,奖其能而亟行其策。至於匹夫片善,采录下遗,庶士传言,听纳无倦。是乃总天下之智以助聪明,顺天下之心以施教令,则君臣同志,何有不从,远迩归心,孰与为乱?化疑梗为合,易怨谤为讴歌,浃辰之间,可使丕变。陛下傥行之不厌,用之得中,从义如转圜,进善如不及,推广此道,足致和平,其於昭德,塞违,恐不止当今所急也。虑有愚而近道,事有要而似迂,冀垂睿思,反覆详览,必或无足观采,舍弃非遥。谨奏。


奉天论前所答奏未施行状
臣某言:贼Г逋诛,尚穴宫禁。陛下思念宗庙,痛伤黎元,仁孝交感,至於愤激,猥以急务,下询微臣。臣虽鄙懦,尊慕仁义,荷陛下知巳之遇,感陛下思理之诚,愚衷所怀,承问辄发。不以浅深自揆,不以喜怒上虞,诚缺於周防承顺之规,是亦忠於陛下一至之分也。前奉诏问,寻具上陈,请延群臣,稍与亲接,广咨访之路,开谏诤之门,通壅郁之情,宏采拔之道。自献答奏,迨兹弥旬,不闻施行,不赐酬诘,未审宸旨,以为何如?昧於忖量,但务竭尽,恐由辞理蹇拙,不能畅达事情,忄娄忄娄血诚,敢愿披沥,频烦黩冒,岂不惭惶,盖犬马感恩思效之心,卷卷而不能自止者也,
臣闻立国之本,在乎得众,得众之要,在乎见情。故仲尼以谓人情者圣王之田,言理道所由生也。是则时之否泰,事之损益,万化所系,必因人情。情有通塞,故否泰生;情有厚薄,故损益生。通天下之情者,莫智於圣人,尽圣人之心者,莫深於《易》象。其别卦也,乾下坤上则曰泰,坤下乾上则曰否;其取象也,损上益下则曰益,损下益上则为损。乾为天为君,坤为地为臣。天在下而地处上,於位乖矣,而反谓之泰者,上下交故也。君在上而臣处下,於义顺矣,而反谓之否者,上下不交故也。气不交则庶物不育,情不交则万邦不和。天气下降,地气上腾,然後岁功成;君泽下流,臣诚上达,然後理道立。损益之义,亦犹是焉。上约巳而裕於人,人必悦而奉上矣,岂不谓之益乎!上蔑人而肆诸巳,人必怨而叛上矣,岂不谓之损乎!然则上下交而泰,不交而否,自损者人益,自益者人损,情之得失,岂容易哉。故喻君为舟,喻人为水,水能载舟,亦能覆舟。舟即君道,水即人情。舟顺水之道乃浮,违则没;君得人之情乃固,失则危。是以古先圣王之居人上也,必以其心从天下之心,而不敢以天下之人从其欲。乃至「兢兢业业,一日二日万几」。夫几者,事之微也,以圣人之德,天子之尊,且犹慎事之微,乃至一日万虑,岂不以居上接下,惧失其情欤!《书》曰:「人心惟危,道心惟微。」微则万几之虑,不得不精也;危则覆舟之戒,不得不畏也。夫揆物以意,宣意以言,言或是非,莫若考於有迹,迹或成败,莫若验於已行。自昔王业盛衰君道得失,史册尽在,粲然可徵。与众同欲靡不兴,违众自用靡不废,从善纳谏靡不固,远贤耻过靡不危。故《诗》、《书》称尧德,则曰:「稽於众,舍巳从人。」数舜之功,则曰:「明四目,达四聪。」言务同欲也。序禹之所由兴,则曰:「益赞於禹」,「禹拜昌言」。述汤之所以王,则曰:「用人惟已,改过不吝。」言能纳谏也。歌文王作周,则曰:「济济多士,文王以宁。」美武王克殷,则曰:「乱臣十人,同心同德。」言皆从善也。尧舜禹汤文武,此六君者,天下之盛王也,莫不从谏以辅德,询众以成功。是则德益盛者虑益微,功愈高者意愈下。及代之衰也,则道亦反焉。故《书》曰:「纣有亿兆夷人,离心离德。」言违众也。《诗》曰:「汝い于中国,敛怨以为德。不明尔德,时无背无侧;尔德不明,以无陪无卿。」又曰:「虽无老成人,尚有典刑。曾是莫听,大命以倾。」言远贤也。《书》曰:「谓人莫已若者亡。」《诗》曰:「惟彼不慎,自独俾臧。自有肺肠,俾人卒狂。」言自用也。前史数桀纣之恶曰:「强足以拒谏,辩足以饰非。」言耻过也。考得失於巳行之迹,鉴盛衰於巳验之符,孰失道而不衰,执得理而不盛,报应以类,影响不差,胡可不则而象之,敬而畏之乎!
粤自秦汉,暨於周隋,其间半历干祀,代兴者非一姓,继覆者非一君,虽所遇殊时,所为异迹,然失众必败,得众必成,与尧舜禹汤同务者必兴,与桀纣幽厉同趣者必覆,全失众则全败,全得众则全成,多同於善则功多,甚同於恶则祸甚。善恶从类,端如贯珠,成败象行,明若观火,此历代之元龟也。尚恐议者曰:「时异事异」,臣请复为陛下粗举近效之尤章章者以辩焉。

太宗文皇帝以天纵之才,有神器之重,武定祸乱,文致太平,威行如雷霆,明照侔日月,英略施於百务,圣功被於九歌,固非庶品之所度量,常情之所钻仰。然犹兢兢畏慎,惧失人心,每戒臣下献规,恒以危亡为虑。夙兴听理,日旰忘劳,公卿迭趋,庭奏庶务,评议得失,与众共之,下无滞情,上无私断。退朝之暇,宴接侍臣,谘访谋猷,询求过阙,或论往古成败,或问人间事情。每言及暗主乱朝,则省惧自戒;言及贤君理代,则企竦思齐;言及稼穑艰难,则上下相匡,务遵勤俭;言及闾阎疾苦,则君臣同虑,议息征徭。懋德惩违,触类滋长,尚恐过言谬举,既往难追。每召宰相平章,必遣谏官俱入,小有颇失,随即箴规,得一善必遽命甄升,听一谏必明加[B14A]锡。故得时无阙事,人乐输诚。又引文学之流,更直宿於内署,或讲求典礼,或讽诵诗书,每至夜分,情忘厌倦。夫以太宗之德美,贞观之理安,且犹务得人心,其勤若此,是则人心之於理道,可一日而不接乎?
高宗始年,亦亲听纳,故当时翕然归美,以为有贞观之风。兼赖遗泽在人,先范垂裕,幸无改作,俗以阜康,数十年间,天下无事。承平之业滋久,倦勤之意颇彰,燕居益深,接下弥简,前哲之耿光浸远,中宫之威柄潜移。卒有嗣圣临朝,天授革命。岂不以经邦之道,阙畴咨於大猷,宴安之怀,溺偏信於近狎。驯致祸变几将倾邦,虽乱匪自他,然其失一也。弊俗一靡,馀风遂流,讫神龙景之间,皆嬖幸乱朝,聪明不达?
元宗躬定大难,手振宏纲,开怀纳忠,克巳从谏,尊用旧老,采拔群材,大臣不敢壅下情,私昵不敢干公议,朝清道泰,垂三十年。谓化已行,谓安可保,耳目之娱渐广,忧勤之志稍衰,侈心一萌,邪道并进。贪权窃柄者则曰:「德如尧舜矣,焉用劳神?」承意趣媚者则曰:「时巳太平矣,胡不为乐?」有深谋远虑者,谓之迂诞惊众;有谠言切谏者,谓之诽谤邀名。至尊收视於穆清,上宰养威於廊庙,议曹以颂美为奉职,法吏以识旨为当官,司府以厚敛为公忠,权门以多赂为问望。外宠持窃国之势,内宠擅回天之谣,祸机炽然,焰焰滋甚,举天下如居积薪之上,人人惧焚,而朝廷相蒙,曾莫之省,日务游宴,方谓有无疆之休。大盗一兴,至今为梗,岂不以忽於戒备,逸於居安,惮忠鲠之怫心,甘谀诈之从欲,渐渍不闻其失,以至於大失者乎!
肃宗惩致寇之由,蕴拨乱之略,虚受广纳,同符乎太宗,招延询谋,辍食废寝洞启诚腑,推心与人,豁披胸襟,忘巳应物。故得来苏之望允塞,配天之业勃兴。
先皇帝继守恭勤,而益之以和惠。惠则有感,和则有亲,虽时继艰屯,而众不离析。理尚宽大,务因循而重作为。然於紫宸听朝,常限三人奏事,亦宣谕德令,课责侍臣,或赏其尽规,或让以容默。性本仁恕,事多含宏,谏虽未从,且不深忤,情苟有阻,终获上通。故君臣相安,而人亦小息。
陛下英姿逸辩,迈绝人伦,武略雄图,牢笼物表。愤习俗以妨理,任削平而在躬,以明威照临,以严法制断,流弊日久,浚恒太深。远者惊疑而阻命,逃死之乱作;近者畏慑而偷容,避罪之态生。君臣意乖,上下情隔。君务致理,而下防诛夷;臣将纳忠,又上虑欺诞。故睿诚不布於群物,物情不达於睿聪。臣於往年,曾任御史,获奉朝谒,仅欲半年。陛下严邃高居,未尝降旨临问,群臣趋退,亦不列事奏陈。轩墀之间,且未相谕,宇宙之广,何由自通。虽复例对使臣,别延宰辅既殊师锡,且异公言。未行者则戒以枢密勿论,巳行者又谓之遂事不谏,渐生拘碍,动涉猜嫌。由是人各隐情,以言为讳。至於变乱将起,亿兆同忧独陛下恬然不知,方谓太平可致。陛下以今日之所睹,验往时之所闻,孰真孰虚,何得何失,则事之通塞,备详之矣,人之情伪,尽知之矣。
列圣升降之效,历历如彼,当今理乱之由,昭昭如此。未有不兴於得众,殆於失人;裕於佥谐,蔽於偏信;济美因乎纳谏,亏德由乎自贤;善始本乎忧勤,失全萌乎安泰。今陛下将欲悔祸徼福,去危从安,若不循太宗创业之规袭肃宗中兴之理,鉴天宝致乱之所以,惩今者迁幸之所由,则何以孚圣怀,彰令问,新远迩之听,归反侧之心乎!前承德音,访及庸鄙,敢缘私议,辄以献闻。自尔已来,反覆千虑,愚智有分,信非可移。至今拳拳,犹滞所见,不胜愚诚恳款,谨复布露以闻。臣某惶怖死罪,谨言。


奉天请数对群臣兼许令论事状
朝隐奉宣圣旨:「频览卿表状,劝朕数对群臣,兼许令论事,辞理恳切,深表尽忠。朕本心甚好推诚,亦能纳谏,亻且缘上封事及奏对者,少有忠良,多是论人长短,或探朕意旨。朕虽不脘谗谮,出外即谩生是非,以为威福。朕往日将谓君臣一体,都不是防,缘推诚信不疑,多被奸人卖弄。今所致患害,朕思亦无他故,却是失在推诚。又谏官论事,少能慎密,例自矜,归过於朕,以自取名。朕从即位以来,见奏对论事者甚多,大抵皆是雷同,道听涂说,试加质问,即便辞穷。若有奇才异能,在朕岂惜拔擢。朕见从前已来,事氐如此,所以近来不多取次对人,亦不是倦於接纳,卿宜深悉此意者。」
圣德广大,如天包容,俯矜狂愚,仍赐奖谕,嘉臣以恳切,目臣以尽忠,虽甚庸驽,实怀感励。夫知无不言之谓尽,事君以义之谓忠,臣之夙心,久以自誓,以此为奉上之道,以此为报主之资。幸逢休明,获展诚愿,既免罪戾,又蒙[B14A]称,庶奉周旋,不敢失坠。傥陛下广推此道,旋及万方,咸奖直以矜愚,各录长而舍短,人之欲善,谁不知臣。自然圣德益彰,群心尽达,愚衷恳恳,实在於斯。睿眷特深,缕宣密旨,备该物理,曲尽人情,其於虑远防微,固非常识所逮。然臣窃谓天之道,与天同方,天不以地有恶木而废发生,天子不以时有小人而废听纳。帝王之盛,莫盛於尧,虽四凶在朝,而佥议靡辍。故曰「惟天为大,惟尧则之。」是知人有邪直贤愚,在处之各得其所而已,必不可以忠良者少,而阙於询谋献纳之道也。昔人有因噎而废食者,又有惧溺而自沉者,其为矫枉防患之虑,岂不过哉。愿陛下取鉴於兹,勿以小虞而妨大道也。臣闻人之所助在乎信,信之所立由乎诚。守诚於中,然後俾众无惑;存信於已,可以教人不欺。唯信与诚,有补无失。一不诚则心莫之保,一不信则言莫之行。故圣人重焉,以为食可去而信不可失也。又曰「诚者物之终始,不诚无物。」物者事也,言不诚则无复有事矣。匹夫不诚,无复有事,况王者赖人之诚以自固,而可不诚於人乎?陛下所谓失於诚信以致患害者,臣窃以斯言为过矣。孔子曰:「可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。智者不失人,亦不失言。」由此论之,陛下可审其所言,而不可不慎;信其所兴,而不可不诚。海禽至微,犹识情伪,含灵之类,固必难诬。前志所谓众庶者至愚而神,盖以蚩蚩之徒,或昏或鄙,此其似於愚也。然而上之得失靡不辨,上之好恶靡不知,上之所秘,靡不传,上之所为靡不效,此其类於神也。故驭之以智则人诈,示之以疑则人偷,接不以礼,则徇义之意轻,抚不以恩,则效忠之情薄。上行之则下从之,上施之则下报之,若响应声,若影从表。表枉则影曲,声淫则响邪,怀鄙诈而求颜色之不形,颜色形而求观者之不辨,观者辨而求众庶之不惑,众庶惑而求叛乱之不生,自古及今,未之得也。故「唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性。」若不尽於已而望尽於人,众必绐而不从矣;不诚於前而曰诚於後;众必疑而不信矣。今方岳有不诚於国者,陛下则兴师以伐之,臣庶有亏信於上者,陛下则出令以诛之。有司顺命诛伐而不敢纵舍者,盖以陛下之所有,责彼之所无故也。向若陛下不识於物,不信於人,人将有辞,何以致讨?是知诚信之道,不可斯须去身,愿陛下慎守而行之有加,恐非所以为悔者也。臣闻《春秋传》曰:「人谁无过,过而能改,善莫大焉。」《易》曰:「日新之谓盛德。」《礼记》曰:「德日新,日日新,又日新。」《商书》仲虺述成汤之德曰:「用人惟已,改过不吝。」《周诗》吉甫美宣王之功曰:「衮职有阙,惟仲山甫补之。」夫《礼》、《易》、《春秋》,百代不刊之典也,皆不以无过为美,而谓大善盛德,在於改过日新。成汤圣君也,仲虺圣辅也,以圣辅而赞扬圣君,不称其无过;而称其改过,周宣中兴之贤主也,吉甫文武之贤臣也,以贤臣而歌诵贤主,不美其无阙,而美其补阙。是则圣贤之意,较然着明,唯以改过为能,不以无过为贵。盖谓人之行巳,必有过差,上智下愚,俱所不免。智者改过而迁善,愚者耻过而遂非,迁善则其德日新,是为君子;遂非则其恶弥积,斯谓小人。故闻义能徙者,常情之所难,从谏勿弗者,圣人之所尚。至於赞扬君德,歌述主功,或以改过不吝为言,或以有阙能补为美。中古巳降,淳风浸微,臣既尚谀,君亦自圣。掩盛德而行小道,於是有入则造膝,出则诡辞之态兴矣。奸由此滋,善由此沮,帝王之意由此惑,谮臣之罪由此生,媚道一行,为害斯甚。
太宗文皇帝挺秀干古,清明在躬,再恢圣谟,一流汉弊,以虚受为理本,以直言为国华。有面折廷争者,必为霁雷霆之威,而明言将纳;有上封献议者,必为黜心意之欲,而手敕[B14A]扬。故得有过必知,知而必改,存致雍熙之化,没齐尧舜之名。向若太宗徇中主之常情,滞习俗之凡见,闻过则羞巳之短,纳谏又畏人之知,虽有求理之心,必无济代之效,虽有悔过之意,必无从谏之名。此则听纳之实不殊,隐见之情小异,其於损益之际,已有若此相悬,又况不及中才,师心自用,肆于人上,以遂非拒谏,孰有不危者乎!且以太宗有经纬天地之文,有底定祸乱之武,有躬行仁义之德,有致理太平之功,其为休烈耿光,可谓盛极矣。然而人到于今称咏,以为道冠前古,泽被无穷者,则从谏改过为其首焉。是知谏而能从,过而能改,帝王之美,莫大於斯。陛下所谓「谏官论事,少能慎密,例自矜,归过於朕」者,臣以为不密自矜,信非忠厚,其於圣德,固亦无亏。陛下若纳谏不违,则传之适足增美;陛下若违谏不纳,又安能禁之勿传。伏愿以贞观故事为楷模,使太宗风烈,重光於圣代,恐不可谓此为归过,而阻绝直言之路也。臣闻虞舜察迩言,故能成圣化;晋文听舆诵,故能恢霸功。《大雅》有「询于刍荛」之言,《洪范》有「谋及庶人」之义。是则圣贤为理,务询众心,不敢忽细微,不敢侮鳏寡。侈言无验不必用,质言当理不必违,逊于志者不必然,逆于心者不必否,异于人者不必是,同于众者不必非,辞拙而效速者不必愚,言甘而利重者不必智。是皆考之以实,虑之以终,其用无他,唯善所在,则可以尽天下之理,见天下之心。夫人之常情,罕能无惑,大抵蔽於所信,阻於所疑,忽於所轻,溺於所欲。信既偏则听言而不考其实,由是有过当之言;疑既甚则虽实而不听其言,於是有失实之听;轻其人则遗其可重之事,欲其事则存其可弃之人。斯并苟纵私怀,不稽皇极,于以亏天下之理,于以失天下之心。故常情之所轻,乃圣人之所重,图远者先验於近,务大者必慎於微,将在博采而审用其中,固不在慕高而好异也。
陛下所谓「比见奏对论事,皆是雷同道听涂说」者,臣窃以众多之议,足见人情,必有可行,亦有可畏,恐不宜一轻侮,而莫之省纳也。陛下又谓试加质问,即便「辞穷」者,臣窃以陛下虽穷其辞,而未尽其理,能服其口,而未服其心。何以知其然?臣每读史书,见乱多理少,因怀感叹,尝试思之。窃谓为下者莫不愿忠,为上者莫不求理,然而下每苦上之不理,上每苦下之不忠,若是者何?两情不通故也。下之情莫不愿达於上,上之情莫不求知於下。然而下恒苦上之难达,上恒苦下之难知,若是者何?九弊不去故也。所谓九弊者,上有其六,而下有其三。好胜人,耻闻过,骋辩给,眩聪明,厉威严,恣︹愎:此六者,君上之弊也。谄谀,顾望,畏懦:此三者,牙下之弊也。上好胜,必甘於佞辞;上耻过,必忌於直谏。如是则下之谄谀者顺旨,而忠实之语不闻矣。上骋辩,必剿说而折人以言;上眩明,必臆度而虞人以诈。如是则下之顾望者自便,而切磨之辞不尽矣。上厉威,必不能降情以接物;上恣愎,必不能引咎以受规。如是则下之畏懦者避辜,而情理之说不申矣。夫以区域之广大,生灵之众多,宫阙之重深,高卑之限隔,自黎献而上,获睹至尊之光景者,逾亿兆而无一焉。就获睹之中,得接言议者,又千万无一;幸而得接者,犹有九弊居其间,则上下之情,所通鲜矣。上情不通於下则人惑,下情不通於上则君疑,疑则不纳其诚,惑则不从其令。诚而不见纳,则应之以悖;令而不见从,则加之以刑。下悖上刑,不败何待?是使乱多理少,从古以然。考其初心,不必淫暴,亦在乎两情相阻,驯致其失,以至于艰难者焉。昔龙逢诛而夏亡,比干剖而殷灭,宫奇去而虞败,屈原放而楚衰。臣谓夏殷虞楚之君,若知四子之尽忠,必不剿弃,若知四子之可用,必不违拒。所以至於忍害而舍绝者,盖谓其言不足行,心不足保故也。四子既去,四君亦危,然则言之固难,听亦不易。赵武呐呐而为晋贤臣,绛侯木讷而为汉元辅。公孙宏上书论事,帝使难宏以十策,宏不得其一,及为宰相,卒有能名。周昌进谏其君,病吃不能对诏,乃曰:「臣口虽不能言,心知其不可。」然则口给者,事或非信;辞屈者理或未穷。人之难知,尧舜所病,胡可以一酬一诘,而谓尽其能哉?以此察天下之情,固多失实;以此轻天下之士,必有遗才。臣是以窃虑陛下虽穷其辞,而未穷其理;能服其口,而未服其心。良有以也。
古之王者,明四目,达四聪,盖欲幽抑之必通,且求闻已之过也。垂旒於前,︻纩於侧,盖恶视听之太察,唯恐彰人之非也。降及末代,则反於斯。聪明不务通物情,视听祗以伺罪衅,与众违欲,与道乖方,於是相尚以言,相示以智,相冒以诈,而君臣之义薄矣。以陛下性含仁圣,意务雍熙,而使至道未孚,臣窃为陛下怀愧於前哲也。古人所以有耻君不如尧舜者,故亦以是为心乎?夫欲理天下,而不务於得人心,则天下固不可理矣。务得人心,而不勤於接下,则人心固不可得矣。务勤接下,而不辨君子小人,则下固不可接矣。务辨君子小人,而恶其言过,悦其顺巳,则君子小人固不可辨矣。趣和求媚,人之甚利存焉;犯颜取怨,人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之,犹惧忠,告之不{艹既},况有疏隔而勿接,又有猜忌而加损者乎。天生人,本以为国,人之有口,不能无言,人之有心,不能无欲。言不宣於上,则怨ゥ於下;欲不归於善,则凑集於邪。圣人知众之不可以力制也,故植谤木,陈谏鼓,列争臣之位,置采诗之官,以宣其言。尊礼义,安诚信,厚贤能之赏,广功利之途,以归其欲。使上不至於亢,下不至於穷,则人心安得而离,乱兆何从而起?古之无为而理者,其率由此欤!苟有理之之意,而不知其方,苟知其方而心守不壹,则得失相半,天下之理乱,未可知也。其又违道以师心,弃人而任已,谓欲可逞,谓众可诬,谓专断无伤,谓询谋无益,谓谀说为忠顺,谓献替为妄愚,谓进善为比周,谓嫉恶为嫌忌,谓多疑为御下之术,谓深察为照物之明,理道全乖,国家之颠危,可立待也。
理乱之戒,前哲备言之矣;安危之效,历代尝试之矣。旧典尽在,殷鉴足徵,其於措置施为,在陛下明识所择耳。伏愿广接下之道,开奖善之门,宏纳谏之怀,励推诚之美。其接下也,待之以礼,煦之以和,虚心以尽其言,端意以详其理,不御人以给,不自眩以明,不以先觉为能,不以臆,度为智,不形好恶以招谄,不大声色以示威。如权衡之悬,不作其轻重,故轻重自辨,无从而诈也。如水镜之设,无意於妍蚩,而妍蚩自彰,莫得而怨也。有犯颜谠直者,奖而亲之;有利口谗佞者,疏而斥之。自然物无壅情,言不苟进,君子之道浸长,小人之态日消,何忧乎少忠良,何有乎作威福,何患乎妄说是非?如此,则接下之要备矣。其奖善也,求之若不及,用之惧不周,如梓人之任材,曲直当分;如沧海之归水,洪涓必容。能小事则处之以小官,立大劳则报之以大利,不忌怨,不避亲,不抉瑕,不求备,不以人废举,不以已格人。闻其才必试以事,能其事乃进以班,自然无不用之才,亦无不实之举。如此则奖善之道得矣。其纳谏也,以补过为心,以求过为急,以能改其过为善,以得闻其过为明。故谏者多,表我之能好;谏者直,示我之能贤;谏者之狂诬,明我之能恕;谏者之漏泄,彰我之能从。有一于斯,皆为盛德。是则人君之与谏者交相益之道也。谏者有爵赏之利,君亦有理安之利;谏者得献替之名,君亦得采纳之名。然犹谏者有失中,而君无不美。唯恐谠言之不切,天下之不闻,如此,则纳谏之德光矣。其推诚也,在彰信,在任人。彰信不务於尽言,所贵乎出言则可复;任人不可以无择,所贵乎已择则不疑。言而必诚,然後可求人之听命;任而勿贰,然後可责人之成功。诚信一亏,则百事无不纰缪;疑贰一起,则群下莫不忧虞。是故言或乖宜,可引过以改其言,而不可苟也;任或乖当,可求贤以代其任,而不可疑也。如此则推诚之义孚矣。微臣所以屡屡尘黩而不能自抑者,盖以陛下有拯乱之志,而多难未平;有务理之诚,而庶绩未;有尧舜聪明之德,而未光宅於天下;有覆载含宏之量,而未翕受於众情。故臣每中夜静思,无不窃叹而深惜也。向若陛下有其位而无必行之志,有其志而无可致之资,则臣固已从俗浮沉,何苦而汲汲如是。惟陛下详省所阙,亟行所宜,归天下之心济中兴之业,此臣之愿也,亿兆之
福也,宗社无疆之休也。谨奏。


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